□ 李晓容

　　走遍千山万水，就会发现，离故乡越远，越有一样东西会让人感到亲切，那便是方言(家乡土话);人年纪越大，有一种呼唤让你最温柔，那是母亲给的乳名。方言土话，这与生俱来的文化符号，是故乡大地给我们的有声标签，是解读你我来处的唯一密码。我是谁，我从哪里来，我们的祖先从哪里来，方言土话慢慢告诉你一切。

　　十里不同俗，五里不同音。因历史沿革、地理区位、人口迁徙、姓族等原因，使得娄底方言土话变得错综复杂。同一区域或村落，山南山北、河东河西存在差别，如涟源南部的三甲和北部的桥头河，语音语调差别较大，甚至相互听不懂;不同的地区差别更大，如涟源、新化、双峰三地方言存在明显差别，语音、声调、声母、韵母各有不同。

　　造成这种现象的原因，与娄底的历史有关。娄底曾为梅山地区，主体民族为苗瑶，在与朝廷的不断对抗中，版图越来越小，“苗瑶死徙殆尽”。到1072年纳入大宋版图时，将梅山设为新化、安化二县。当时的新化县包括现在的新化、冷江，安化县包含了现在的安化县和涟源市蓝田、桥头河、古塘、安平、龙塘、湄江、七星、伏口等地。为了稳固统治，朝廷采取了怀柔政策，从外迁入大量汉人。汉人带来先进的生产技术，也带来了他们的方言土话。按民俗学观点来看，一个地区方言同一率高，说明迁入人口越多且占据主导地位，而本地人口少且本地话被慢慢吸收同化;相反，一个地区方言差别大的，说明迁入人口相对少且外来方言处于劣势，本地话也就占主导地位得以传下来。到这里我们就明白了涟源、双峰的方言比新化、冷水江更土，是因为这里的土著先民更多且占据主导地位;而新化冷江则基本上以外迁人口为多。方言土话，不管它好不好听，是记录人口迁徙的活化石。

　　我们常说入乡随俗，这个“俗”，我认为首先是方言土话。来到一个地方，如果你听不懂这里的土话就如同聋子，说不了这里的土话则如同哑巴。你不懂话，这世界对你来说如同隔着山。同理，你在一个地方住得再久，不会说当地方言，仍会被看做是外乡人;反之，只要你会说当地话，就会有人把你当做自己人。

　　上世纪50年代，涟钢的自备小火车穿过我们那里，之后，煤炭45处也搬来了，一时间来了很多北方人，说着我们听不懂的北方话。家乡人把我们土话以外的话叫“拐拉话”，要找某个人或描述某人，不说名字，只说是“讲拐拉话的那个人”。我也第一次知道这世界还有人说着和我们不同的话，买个小菜拉个家常用手比划。出了把“六毛”当成“流氓”、把“皮箍”当成“屁股”的笑话。后来相互学习才渐渐适应。

　　乡音难改，故土难离。从一落地我们听到的第一声呼喊是家乡对新生儿特有的贱称“叫花子”“叫化婆”。慢慢地，方言土话里有母亲唱的童谣，父亲讲的白话，有“狗妹几”、“猫伢几”等伙伴;有“花屋里”“正屋里”“油麦园”等放牛玩耍的地方;有捉摸子、打石子、跳绳、赶洞等游戏;有“憨荞粑”“辣燋粑”等美食;有年年开着荷花的八眼之塘和读书的享堂;有鸡牛羊狗模仿我们土话而发出的叫声喊声;更有一直没变模样的山川田野、小草小花。童年好吃的、好看的、好玩的都在方言土话里，亲情乡情都在方言里，父母也活在方言里。多少回梦里，和父母在老家的小屋各做各的事，偶尔说句话，醒来热泪双流。

　　乡音里还有许多刻骨铭心的回忆，生产队时代扯猪草、杀牛草、扯鱼草，走遍了家乡的山山岭岭，播种、插秧、踩田、双抢、扮禾、插田、添红薯、翻红薯藤、挖红薯、点麦、扮麦等生产劳动无休无止，用娘的话说，只有莫变个人，变了个人就难。田土承包到户后终于吃上了白米饭，父亲带着我们开荒，砌土磡、担冻土，年年丰收。在方言里吃上了饱饭，做着许多美好的梦，张望着外面的世界。

　　小孩望过年，大人望插田，最难忘的是过年。打过年豆腐、杀年猪、干塘、办新衣，又忙又高兴。到正月初一村里的小伙伴约到一起，背着干净的空书包，挨家挨户拜年，推开门喊一声：?菖?菖伯(婶)给你们拜年啊!大人就会每人散一粒纸包糖或一杯英米子，还有的散打瓜皮，装完以后我们边走边说：烦了啊。就高兴的走了。袋子装满了送回来，再继续拜年。还有龙灯、狮灯、打花鼓、观音戏，看不完听不完耍不完，陶醉在乡音的交响乐里。

　　在家里，从坐立行、吃饭穿衣睡觉再到待人接物的礼数，都是父母一句一点教的，我的童年岁月、青春梦想都是用家乡话撑起的。这一切的一切，没有方言作为底色，他们立刻失去光彩。

　　一个人独处的时候，总觉得我们的前半生在方言里尝尽甜酸苦辣、经历生离死别，后面用大半生来回忆，来咀嚼、来思考。

　　土话谚语里有许多做人做事的道理。二十四节气，天文地理，帝王将相，生死轮回无所不包，讲究的是忠和孝;柴盐油米、逢迎取舍，讲究的是情和义。“无古不成今”“钱短仁义长”“穷就穷，莫欠账;冷就冷，莫刮风”“不怕擦子擦得痛，就怕擦子擦不匀”“变了条牛，就莫耽误阳春”“答应别人的事，是屎也得呷”……还有很多很多，这些简单易懂的话，滋养我们一辈子，心存敬畏，明白哪些应该做、哪些可以做、哪些不能做。

　　乡音是听得见的乡愁。他乡遇故人是令人兴奋的事，这个“故人”是听出来的。有一群说家乡话的朋友，心里自然会增加安全感，家乡的千山万水就在彼此的聊天里，不再遥远。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来?”这是样子变老但乡音无改的游子回到家乡的情景，诸多感慨难于言表。王粲在《登楼赋》里有“昔尼父之在陈兮，有“归欤”之叹音;钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心!”讲的是孔子周游列国，在陈国时曾发出“归欤归欤”的感叹;春秋时楚国的乐官钟仪被俘，送到晋国，弹奏的仍然是楚乐;越人庄舄在楚国任高官，生病时发出的呻吟依然是越音。乡音土语长进每个人的血肉，不会因为身处困穷或显达而有所改变。

　　改革开放以来，中国社会面临前所未有的人口大迁徙，因社会发展和自我发展需要，许多80、90、00后离开了家乡，学会了普通话，他们在城里就业居住，和外地人结婚生子，方言土话说得越来越少，他们的小孩绝大部分只会说普通话，不会说方言。就是住在农村的年轻人，如果娶了外地的女子，生出的小孩也不再说土话。他们中的一些人认为说土话不洋气，说土话就是农民，没有出息。自己不说不算，还不许孩子说。就明明是同一个方言区彼此能听懂的几个人，对话时也不说土话。到城里带孙的60、70后，也被年轻人要求对孙子说普通话，不说土话。

　　方言土话被年轻一代无情抵制，面临着前所未有的萎缩。这样下去，估计到80后的孙辈一代，就没多少人会说土话了。越来越多的人成为没有方言土话的人，也即没有根的人。说土话错了吗?

　　我一直在思考，问题出在哪里?一是经济全球化对文化多样性的毁灭难以避免，方言土话多样性是文化多样性的重要部分，它的产生和消失是自然规律;二是使用者缺乏对方言土话的自信，缺乏对方言土话背后历史文化的信心和感情，自然就加剧了其消失。

　　毋容置疑，我们现在说的家乡话，已经有很多与农业生产生活有关的谚语词语消失了，这种情况还会加速。很多关于方言的文化内涵在丢失被遗忘，变得越来越残缺了。

　　在世界趋同化的今天，年轻人都想在表现个性，他们没有想到，其实方言就是个性之一。大家都在吐槽千城一面没有看头，那试想一下：大家都只会说普通话、不能说方言又是多么的无趣。

　　方言土话的保护传承你我有责，保护方言就是保护我们的文化家园。从现在开始，大家说好家乡话，让听得见的乡愁代代传。